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  • 六十六条经典禅语——值得收藏细细领悟

    恭敬，就是在庄严你自己。 　　42、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。 　　43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。 　　44、慈悲是你最好的武器。 　　45、只要面对现实...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06342880512.html

  • 纯洁心灵 缔造和谐——关于佛教与世界和谐之融洽关系的随想

    困，都留下了佛教界僧俗大众的串串身影；佛教界不仅将希望小学办遍祖国各地，将义诊网络撒满大山深壑，更以佛陀博大的慈悲胸襟，将慈善义举推向国门之外，走向世界。　　佛陀“随缘不变”的思想已凝成佛子们入世济俗的情怀。当代中国的市场经济体制的建立，佛教济世的背景和环境也在发生着深刻的变化。中国佛教界比以往更为注重贯彻佛陀“随缘不变”的教诲，既正视时代的变迁，在改变弘法手段、拓展自养渠道、灵活善款融资方法等...

    金易明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23471541297.html

  • 略论中国佛教的修证之法及其特质

    把宇宙万法之间的相即相入，尘尘相因，圆满具足地阐释出来。可以说把法界真如自性的内蕴和盘托出。一切称性而起，性是本体，本体随缘不变，不变随缘，由而显现万法森罗之法相。华严宗实际就是体用宗也。法界缘起就是...真空出妙有，妙有即是真空，因此，庄严德相，佛果依证二报皆是性海妙用。所以如此，中国佛教在修证上，大讲：“性修不二”“称性起修”“无修为修”“无门为门”“念而无念”“不念而念”“随缘不变”“不变随缘”“...

    郭明静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372252927.html

  • 略谈佛教的生态伦理观

    , 而变得谦逊一点。佛教自然观最重要的体现是它的无情有性说。这一理论的依据是缘起说,“随缘不变之说出自大教, 木石无心之语,生于小宗。” 所谓随缘不变, 是说佛性本身是不变的,它随条件体现于万物, ...和条件和合而生的。也就是说, 包括人在内的宇宙间的万事万物都是因缘和合而起, 一切事物都是相互依存, 互为条件, 而不是孤立的存在。从缘起论出发, 佛教认为世界上的一切事物, 没有不变的本质, 只有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16272660123.html

  • 大般涅槃经·二鸟双游喻之微言

    人发菩提心者。故吾说无常——随顺有情含识：以俗谛方便说。——正是佛说真常之道也。——正是“二鸟双游”导师方便，随宜而说。：不变随缘之识心即随缘不变之佛性。佛性无性。故实相无相。释迦世尊付予摩诃迦叶：正...作物？僧久之，说：恁么。即同如来。韶曰：莫作野干鸣：拟同如来。白云万里。六祖示物物皆缘生无性：常自寂灭相。本自无生。——咸同真如，一心妙性，随缘不变佛性：即随缘无常之分别心。善恶诸法虚妄分别识心，即遍计...

    沈仁岩

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222173503.html

  • 对天台宗湛然大师“佛法僧”之浅探及论述其与当代社会的关系

    扩充，将“大乘起信论”的真如不变随缘义整合于天台教观体系内，故探讨他对佛法僧看法及其与当代社会之关系，实可见天台宗承传之一斑。 　　二、湛然大师简介 　　湛然大师，中国唐朝人。俗姓戚。生于公元...佛性之圆满了义观，把平等观延至一切万物。如此大菩萨胸怀！ 　　（３）随缘不变说：诸佛菩萨各随因缘，广度众生，在事用上现各种身，说各种法，然亦保持如如不动之清净本性，此乃随缘不变。而在清净不变之基础上，...

    郑帼英

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06440283452.html

  • 圆仁与中国天台宗

    (尚未传人日本)天台典籍37卷赠送予圆仁”，并且圆仁“还抄写了日本尚缺的天台法门的有关曲籍”，其中就有唐代天台宗九祖湛然的著作，湛然所主张的“随缘不变，不变随缘”的圆融思想被他当作“台密”的一个重要理论基础。在圆仁看来，天台宗和密教之间是“理同事异”的关系，两者没有优劣之分，彼此能够“随缘不变，不变随缘”地圆融在一起，其中“理同”就是“不变”，“事异”就是“随缘”。 　　综上所述，圆仁生前虽然...

    陈坚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07503392394.html

  • 安分守己

    意识被压抑，真我尚未抬头，尚未到最后牢关。第四种心才是真我凸显，也才是纯客观兼纯主观的真实自己，找到了真正的自己就可以轻松愉快地安分而守己了。 　　八、在尘不染 随缘不变 　　古人在大澈大悟之后，...离开了这种心态，就绝不可能契合于中道。 　　由此可知，找到真实原本的自我以后，只须安分守己地和光同尘，在尘不染，随缘不变，用不着隐居深山，而且是十字街头好修行的。 　　上次讲“牛的礼赞...

    耕云

    耕云|安祥禅|安分守己

    http://www.fjdh.cn/article/2010/12/2112504743.html

  • 安分守已

    是表层意识被压抑，真我尚未抬头，尚未到最后牢关。第四种心才是真我凸显，也才是纯客观兼纯主观的真实自己，找到了真正的自己就可以轻松愉快地安分而守己了。 　　八、在尘不染 随缘不变 　　古人在...就绝不可能契合于中道。 　　由此可知，找到真实原本的自我以后，只须安分守己地和光同尘，在尘不染，随缘不变，用不着隐居深山，而且是十字街头好修行的。 　　上次讲“牛的礼赞”，说到最后圆满、成熟的人干...

    一心

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364944975.html

  • 传灯大师的“真如不变介冥伏门”初探

    介绍华严五时八教的性具与性恶的法门处，以及真如随缘十界差别门的性具善不具恶的理论。　　卷二 确论性善性恶与修善修恶之旨。从正报与依报二报和十界随缘不变义中分析性相关系，指出“性善性恶者，真如不变之体也...界，乃全性善以起修善”。又在此七种’圆净全修”的基础上，进一步从“果”的角度中阐明“随净圆证举一全收门”，“故圆修之人，到于果成，九皆究竟”。再说明在天台圆顿教中“是则随缘不变之旨，全在性具之功”，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16360060582.html
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